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首届夏商西周思想史论坛在北京举行
2017年11月24日 14:39 来源:中国社会科学网 作者:曾江 赵徐州 袁柳 字号

内容摘要:来自中国社会科学院历史研究所、中国社会科学院考古研究所、北京师范大学、清华大学、北京大学、南开大学、首都师范大学、天津师范大学、河南大学、河北大学、中国社会科学杂志社的20余专家学者参加会议展开研讨。第一场讨论由中国社会科学院历史研究所徐义华研究员主持。首都师范大学王子扬副教授从五个方面讨论了殷墟甲骨卜辞反映的军事战术战略思想,一是立于某地反映的军事布署思想,二是从某行(道路)反映的做战路线思想,三是先、启、左中右、陷某位反映的战术配合思想,四是伏击反映的战术思想,五是攻城思想。中国社会科学网记者曾江赵徐州通讯员袁柳图1首届夏商西周思想史论坛在京举行会议主办方/供图图2与会学者合影会议主办方/供图图3会议现场会议主办方/供图图4会议现场会议主办方/供图。

关键词:思想史;中国社会科学院;研究员;夏商;考古研究所;南开大学;图;反映;殷墟;学者

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首届夏商西周思想史论坛在京举行 会议主办方供图 

    日前,首届夏商西周思想史论坛在中国社会科学院历史研究所举行,来自中国社会科学院历史研究所、中国社会科学院考古研究所、北京师范大学、清华大学、北京大学、南开大学、首都师范大学、天津师范大学、河南大学、河北大学、中国社会科学杂志社的20余专家学者参加会议展开研讨。

  开幕式由中国社会科学院历史研究所刘源研究员主持。中国社会科学院学部委员、历史研究所原副所长王震中研究员对与会学者表示欢迎,并介绍了《中华思想通史·夏商西周卷》的撰写思路和工作进度。《中华思想通史》自2014年正式启动,是由中国社会科学院推出的大型学术文化工程。

  第一场讨论由中国社会科学院历史研究所徐义华研究员主持。

  北京师范大学晁福林教授肯定了《中华思想通史·夏商西周卷》的前期工作,提出应注意上古神话传说的研究。

  中国社会科学院历史研究所宋镇豪研究员对项目表示支持,建议重视对礼制以外的社会风俗的研究。

  首都师范大学黄天树教授介绍了自己对甲骨文中所见的时空观念的研究,建言项目组关注甲骨学者有关车马、宫室、园囿、丧葬制度的新成果,并关注花东卜辞中有关家族、宗法的材料。

  中国社会科学院考古研究所杜金鹏研究员提出三代思想史的三个主要方面:哲学观,即中庸和合;政治观,即礼乐思想;人文观,即天人合一。他建议,三代思想史要对中国特色社会主义提供借鉴,撰写思想史避免写成文化史、社会生活史。要注意社会形态的表述,行文注意使用中性词语。

  南开大学赵伯雄教授认为,夏代是否存在、具体情况如何,学界尚在探讨,不主张突出写夏代思想史。在整体写法上,注意宜粗不宜细。要注意制度不等于思想,礼制、礼治也有区分,“礼制思想”这个术语需要斟酌。他强调,思想史的支点是概念、范畴,如德、礼、五行、天命,等等。此外,要准确说明古文献词语的本义。

  第二场讨论由河南大学曹建墩副教授主持。

  清华大学赵平安教授重点介绍清华简中的思想史料及其时代层次,指出《保训》《厚父》等篇中均有丰富、重要的思想史材料。夏商西周思想史可采取溯源的方式撰写,要重视语言学和字源学的研究,在写作中避免写冒、写偏。整体结构方面,不必苛求系统完备;具体章节方面,根据材料,能细就细。

  天津师范大学杜勇教授赞同从社会史角度撰写思想史,对于“五种社会形态”理论,可采取不即不离的做法。撰写夏商西周思想史,应兼顾综合性与研究性,要述、要考。以礼为线,要有轻有重、有详有略。要处理好社会史、思想史的关系。材料方面,要注意文献中有关神话的记载,以及清华简等战国材料反映的西周思想,区分古文字材料中的有意史料(金文)与无意史料(卜辞)。项目还要考虑为现实服务,注意提炼具有永恒魅力的思想,如《厚父》所反映的民本思想。

  南开大学张荣明教授指出,夏商西周思想史研究,要理清哲学史与思想史的关系,以社会史为基础的思想史更为扎实;要注意思想史与历史学的关系,狭义思想是思想家的知识、经验、学说,广义的思想是从历史中抽象出来。在史料方面,重复利用不可避免,但要合理。在研究中,要重视“五帝”时代,以及商周之际的思想变化。

  北京大学董珊教授认为,“精气”是三代思想的核心,他讨论了三个相关问题:天命与德配、占卜的理论与实践、庸器。他赞同裘锡圭先生提出的德为精气说,指出,受天命,即天选择符合其精气者,以德配天反映了匹配思想,这一点贯穿于君臣、夫妇、父子、阴阳、魂魄等配对观念。三代占卜,龟骨蓍草均有精气,可透露鬼神的预测,据占卜可思考当时的宇宙模型。《洪范》所载占卜,反映了政治民主。“庸器”之“庸”,可从朱凤瀚先生提出的功庸说,凡田猎、战争的战利品,均可视为庸器,从中可了解思想之变化。

  中国社会科学院考古研究所严志斌研究员肯定了项目组撰写的提纲和资料长编。他强调要注意最新考古材料和学术观点,如殷墟西区墓地,是居葬合一,而不是聚族而葬的典型材料,殷墟布局如王震中先生所概括,是大杂居、小聚居。

  南开大学蒋玉斌副教授强调思想史研究过程,利用古文字材料要做到精、准,他举出合集21387+20835+乙477一组缀合为例,指出其中的“帝虎”与“帝秋(螽)”、“帝风”类似,意思是通过祭祀平息虎患,该版的“虎”(上夕下网),是说捕虎,从夕从网之字,与表示捕猎的疋字经常连用。故此版材料不能证明,虎为星宿或为殷人保护神等诸说。

  中国社会科学院考古研究所岳洪彬研究员指出三代思想史研究,文献少,而考古材料丰富。考古材料要用最新成果、最新看法,如殷墟没有典型的族墓地材料,是居葬合一。考古材料的使用,要注意解读思想,如殷墟王陵的腰坑往往挖到地下水,可能与黄泉思想有关;大型灰坑乱葬人骨,可能与防治传染病的卫生思想有关;城址布局也反映当时的思想观念。

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