首页 >> 争鸣 >> 人文科学争鸣
不别亲疏 不殊贵贱
2020年03月31日 10:57 来源:解放日报 作者:徐昌盛 字号

内容摘要:旧贵族安享的世卿世禄制度,是战国时期各国变法的主要对象。

关键词:

作者简介:

  旧贵族安享的世卿世禄制度,是战国时期各国变法的主要对象。世卿世禄制,一般认为是西周初期实行分封制的产物。周王朝及各诸侯国的贵族,都是父死子继、世代相袭,享受爵位和俸禄。这种依靠祖先福荫的状态持续了数百年,到战国时已严重阻碍了经济发展、社会进步。

  公元前445年,魏文侯即位。不久,任用李悝为相国,主持变法。李悝编成的《法经》,包括《盗法》《贼法》《囚法》《捕法》《杂法》《具法》等篇章,是我国第一部有系统的法典。商鞅变法时颁布的法律,实际上就参考了《法经》。李悝通过变法废除了维护旧贵族特权的世卿世禄制度,奖励真正有功于国的人员。

  公元前390年左右,吴起在楚悼王的支持下变法,对无功劳的贵族及其子嗣实行“均楚国之爵,而平其禄”政策,对有功劳的人员则授予爵禄,也正式废除了旧贵族的世卿世禄制,“使封君子孙三世而收爵禄”。

  在变法中,战国时期的改革家不约而同地把赏功罚过视为驾驭臣属、治理百姓的基本手段。

  就驾驭臣属而言,韩非子说“制其臣者二柄”,这“二柄”就是“刑德”。何谓刑德?杀戮之谓刑,庆赏之谓德。“为人臣者畏诛罚而利庆赏,故人主自用其刑德,则群臣畏其威而归其利矣。”

  就治理百姓而言,“有功而不能赏,有过而不能诛,若是而能治民者,未之有也”。《韩非子》强调,有赏不足以功,有刑不足以禁,则国虽大必危。

  既然有功必赏、有过必罚,那又因何而赏、因何而罚?这就需要建立一套规范标准,让人人知法守法,维护社会公平。这套标准就是明颁天下的法律。

  大致来说,儒家主张有贵贱、尊卑、长幼、亲疏的差别;法家则坚决反对人为因素的影响,认为人在法律面前应该是无差别的平等。《商君书》提出:“所谓一刑者,刑无等级,自卿相、将军以至大夫、庶人有不从王令犯国禁乱上制者,罪死不赦。”《韩非子》说:“法不阿贵,绳不挠曲,法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争,刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。”刑罚只有正义的追求,没有等级的差异,不会因为亲戚、故旧、显贵而改变,这与儒家的“刑不上大夫”迥异其趣。

  法家不徇私情,主张国家利益至上,在法律上是正义的,在情理上却很难令人接受。因此,在儒家思想占据主流的传统社会,法家思想往往被视为异端。司马迁的父亲司马谈在《论六家要旨》中,对法家有精炼的归纳。他说“法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,体现了正义的追求,但“亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计,而不可长用也”,指出了法家“刻薄寡恩”的缺陷。这代表了传统社会主流知识界对法家的基本态度。

  不过,自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以后,王朝统治者虽然以儒家思想为主导思想,但也没有完全轻忽法家在政治治理中的重要作用。可以说,他们普遍实施的是外儒内法、德主刑辅的政策。

  史书记载,汉宣帝的太子刘奭“柔仁好儒”,认为皇帝“持刑太深,宜用儒生”。宣帝告诫:“汉家自有制度,本以霸王道杂之。奈何纯任德教,用周政乎!”可见,王霸之道兼用是古代政治的常态。

  毕竟,战国时期法家通过改革帮助多个诸侯实现富国强兵,法家思想已经内化到传统政治文化之中。无论王朝如何变更,古代统治者是不可能随意放弃这一得到检验的精神遗产的。

 

    (作者单位:山东大学文学院)

作者简介

姓名:徐昌盛 工作单位:

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:贾伟)
W020180116412817190956.jpg
用户昵称:  (您填写的昵称将出现在评论列表中)  匿名
 验证码 
所有评论仅代表网友意见
最新发表的评论0条,总共0 查看全部评论

回到频道首页
QQ图片20180105134100.jpg
jrtt.jpg
wxgzh.jpg
777.jpg
内文页广告3(手机版).jpg
中国社会科学院概况|中国社会科学杂志社简介|关于我们|法律顾问|广告服务|网站声明|联系我们