一、实践是认识论首要的基本观点（下）

　　——纸上谈兵，亡身祸国　　

　　中国共产党人理论上的不懈创造充分证明了实践在认识中的地位和作用。

　　什么是实践？实践是人们有目的地改造世界的物质活动。

　　实践是客观的物质活动，是人作为物质力量、运用物质手段、作用于物质对象并产生物质性的结果的活动。实践是人的有意识的自觉能动的社会活动。人的实践活动不像动物那样被动地适应自然界，而是一种自觉的有目的的活动。实践是社会性活动。人们只有结成一定的社会关系，才能在自然界面前确立自己的主体地位，形成社会性的物质力量，进行改造自然的生产活动。实践是历史性活动。实践活动既受历史条件制约，又是一个历史发展过程。

　　实践是多种多样的。实践可以划分为三种基本类型：物质生产实践、社会政治实践以及科学文化实践。

　　人类的生产活动是最基本的实践活动，决定其他一切人类活动。人的社会实践不限于生产活动一种形式，还有多种其他形式，如阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动。社会实践过程表现为物质生产过程、社会政治活动过程以及科学实验过程。物质生产是人类历史的第一个实践活动。物质生产实践要解决的是人与自然的矛盾，生产物质生产资料和生活资料，是最基本的首要的实践活动。没有物质生产实践，人就不能生存，国家和民族就要灭亡。社会政治实践是人类在政治上层建筑领域从事各种交往的实践活动，只有经过这种实践，才能建立和完善各种社会政治关系，从事社会政治交往，协调人们的各种利益，社会才能正常运转，物质生产才能不断地进行。在阶级社会里，阶级斗争是最主要的社会政治实践活动。科学文化实践是人们从事科学研究、科学创造和生产精神文化产品的实践活动。人们通过这种实践，探索世界的奥妙，发现世界的规律，发展自然科学、哲学社会科学、思维科学，创造各种科学技术和精神文化产品，为经济社会发展与自身的发展提供科技支撑、理论指南、思想基础、价值取向、道德规范和文化氛围。科学文化实践也包括哲学社会科学的社会调查与科学研究实践。

　　马克思主义以前的唯物论即旧唯物论，不了解实践的社会性、历史性、能动性，不了解实践在人类与人类社会产生、生存、发展过程中的作用。他们所说的人也只能是自然的、生物学意义上的、抽象的人，而不是处于一定社会关系之中、从事物质生产实践和其他实践的人；他们所说的历史，是由不变的人与不变的人性构成的历史，而不是以物质生产实践为基础的人类实践的历史；他们所说的认识，是人脑对于外部世界的机械、被动、直观的反映，而不是以实践为基础的能动的、辩证的发展过程。由于他们离开人的社会性、离开人的历史发展去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系。

　　马克思主义创立了科学的实践观，不仅正确地解释了人与社会的生成与发展，而且对于人的认识也作出了科学的说明，创立了辩证唯物主义认识论。

　　——实践是认识产生的源泉。毛泽东说过，“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃”。人们通过物质生产实践、社会政治实践以及科学文化实践等活动，逐渐了解自然规律和社会规律，认识人和自然的关系以及人和人的关系。若离开实践，人的认识就成了无源之水、无本之木。就人类认识的总体而言，认识来源于实践，一切真知都是从直接经验发源的。但由于人生有涯，宇宙无疆，由于知识可以传承，因而人不可能也没有必要事事都要直接经验，需要大量吸收间接经验，从书本上、从他人的经验中学习。但吸收间接经验是以直接经验为基础和前提的。而对于自己是间接经验的东西，对最初取得这些经验的人来说，仍然是直接经验。

　　——实践是认识发展的动力。社会实践不断向人们提出新的问题和新的要求，推动人们去探求新知。人的实践是自觉能动的活动，是以对于客观世界运动发展规律的认识为指导的。为了正确实践并取得预期的结果，必须认识客观实际，认识事物运动发展的规律。社会实践也为人们积累了日益丰富的经验材料，创造出了新的认识手段和认识工具。社会实践纵向的推进和横向的拓展，使人们能够用宏大深远的时空视野来观察社会历史，发现社会发展的客观规律和必然趋势。社会实践是一步又一步地由低级向高级发展的，人的认识也是一步又一步地由低级向高级发展的，即由浅入深，由片面到更多的方面，由必然王国而不间断地走向自由王国。

　　——实践是认识的目的。认识的基础是实践，又反过来为实践服务。如果说认识的根本任务是认识本质、把握规律；那么，认识的最终目的则是指导实践，改造世界，实现人的生存和发展。马克思主义看重理论，理论的重要性正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。但如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有任何意义的。

　　——实践是检验真理的唯一标准。人类历来崇尚真理，但对于什么是真理，如何检验真理，却一直莫衷一是，以致有人认为书本是检验真理的标准，有人认为圣人、伟人的话是检验真理的标准……无奈之下，人们要么把裁决权交给书本，认为书本的话就是真理；要么把裁决权交给多数，认为大家认同的就是真理；要么把裁决权交给杰出的少数，认为他们说的或认同的就是真理。但是人们最终发现，无论书本的话，还是简单的多数，还是少数人非凡的才能，都不是真理的可靠证明。因为真理的基本特征是主观认识与客观实际相符合，仅仅停留在主观认识的范围内，是无法对是不是真理作出正确判断的。只有联结主观认识与客观实际的实践，才能作为检验真理的标准。

　　马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的思维是否具有客观的……真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。判定认识或理论是否具有真理性，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。检验真理的标准只能是社会实践。

　　坚持实践是检验真理的唯一标准，这是马克思主义认识论的基本观点。毛泽东在《实践论》中特别强调实践检验标准的唯一性。所谓唯一性，即只有一个标准。一种理论、一种思想、一个观点、一个办法是否正确，只能由实践来说话、来判断、来裁定。什么谁的指示、谁的讲话、谁的本本，都必须服从实践标准。改革开放之初展开的实践是检验真理的唯一标准的大讨论，是一场空前的马克思主义教育和思想解放运动，把人们从对马克思主义教条化的理解、对错误路线的无条件的服从和执行、对个人的盲目崇拜迷信的思想禁锢中解放出来了，开启了社会主义改革开放的新篇章。在当时的历史关节点上，邓小平敏锐地认为，要“让事实来说话”，“不是靠本本，而是靠实践”。坚定不移地坚持实践是检验真理的唯一标准。

　　实践之所以是检验真理的唯一标准，是由真理的本性和实践的特性决定的。真理是人们的思想对于客观事物及其规律的正确反映，是主观与客观相符合的认识。判断一种认识是不是真理，在主观的范围内是不能解决的，客观事物本身也不能自动地把自己与人的认识相对照。作为检验真理的标准，既不能到主观领域中去寻找，也不能到纯粹客观的领域中去寻找，只能到能够把主客观联结起来的东西中去寻找。这只能是实践。

　　列宁认为，实践“不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格”。实践具有直接现实性。实践作为在一定思想指导下的感性物质活动，能够将一种理论、路线、方针、政策、计划、方案付诸行动，并产生一个结果，因而能够使人们把主观与客观、思想与实际联系起来加以对照。如果在实践中达到了预期的目的，就证明了人的认识的正确性。如果经过反复实践都不能达到预期的目的，就是对于一种认识的证伪。判断一种理论、一个方案是否正确，要看它在实践中是不是行得通，看能不能取得预期的结果。实践还具有普遍性。个别的、特殊的事物的普遍本质与一般规律能够在实践中逐步显露出来，实践本身也具有共通性和普遍规律性，只要具备了同样的条件，实践就可以随时随地产生合乎规律的运动，并且获得同样的结果，从而证明规律与必然性的存在，证明正确的思想、理论是对客观事物的本质的认识，是与规律相符合。