华岩寺开山祖师圣可禅师，法名德玉，自号季而氏，为明末清初著名僧人，其所著《道德经顺硃》一书是中国佛教界注释《老子》的传世之作。圣可认为，《老子》之言“质而不文，朴而非器，与素王言、西方圣人言合”。具体而言，他在《道德经顺硃》中突显了《老子》与佛性义、般若义、慈悲义之间的相互契合。

　　　以佛性义解读《老子》 

　　佛性论是中国佛教的基石，中国佛教各宗派，如天台宗的“一念无明法性心”，华严宗的“如来藏自性清净心”，都是对佛性的深入探讨，禅宗更是将“明心见性”作为本宗修行的目标和悟道的标志。在《道德经顺硃》中，圣可将《老子》所说的道解读为中国佛教所说的佛性。

　　如《老子》第二十五章云：“有物浑成。”其意谓：道是不可分割的浑然一体。圣可释之云：“道如水中盐味，色里胶青，分明是有，不见其形，故疑之曰：有物混成。”此处引文中“水中盐味，色里胶青”是禅宗祖师们经常用来形容佛性的词语。《傅大士心王铭》云：“水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，自在无碍，所作皆成。”“心王”即佛性，其在人身中，在各个器官中显现，但却不具任何形态。廓庵《牧牛图颂》云：“从声得入，见处逢原，六根门着着无差，动用中头头显露，水中盐味，色里胶青，眨上眉毛，非是他物。”动静云为，一切皆是佛性的体现，佛性在眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六尘之中显现无遗，就如同水中盐味、色中胶青、眼上之眉一样，虽然一时看不到，但无人不知其为真实的存在。道的整体性，在这里被圣可诠释成了与具体事物的一体性，此正如人们虽然无法看到佛性的任何形象，但却可以体会到佛性的存在一样。

　　正如道是道家的最高范畴一样，佛性也是禅宗的最高范畴。圣可将《老子》的道诠释成了禅宗的佛性，不仅彰显了道家所说的道具有超越感性而又规范感性的特征，而且还在某种程度上将道家的体会大道转化为禅宗的明心见性。