首页 >> 文学 >> 原创之声
作为交流的读书
2017年11月27日 16:25 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:单波 字号

内容摘要:零零散散浏览下来,感觉把读书当成交流其实是天下读书人的一点小心思,亘古未变,历久弥新。遗憾的是,孔门读书格调已被我们毁掉,程门读书之风在“考而不死是为神”(老舍语)的时代流传下来,关闭了通向交流的读书之路。也就是说,通过以书会友的阅读,我们自由出入于独处与社交之间,在主体间的交流中丰富个人阅读体验,打开个人阅读视野,同时又能回到个人阅读,保持独处和沉默的价值。显然,他想把作为交流的读书植入到权力关系之中,引诱一个权力人物通过讨论阅读来公开他的精神世界,借助书籍与一个权力人物讨论现实世界的教育问题、反恐问题、气候变化问题,圈出应该读的书,促使权力人物丰富其思想,在一个工具理性的世界里做一点价值理性的思考。

关键词:阅读;交流;朗读;书籍;权力;独处;体验;读书人;斯蒂芬·哈珀;会友

作者简介:

  每次逛书店,发现有一种非畅销书从来没有断过,就是谈读书的书。零零散散浏览下来,感觉把读书当成交流其实是天下读书人的一点小心思,亘古未变,历久弥新。

  《论语》是第一本把读书谈得如此有交流感的书,无出其右者。第一句话就点明读书是人的一种交流实践,“学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!”综合各种说法,把“学”理解为去蔽、去固,把“习”理解为像鸟儿学飞翔那样去实践,把“朋”理解为交好者,把“人不知而不愠”理解为独立豁达的精神状态,再加上此世间的一己之“悦”和主体间的情谊之“乐”,这是一种多么入境的书生交流啊!

  清初,颜李学派的创始人颜元也比较喜欢这句话。颜元欣赏的是,孔子与弟子们的对话没有一句空议论,也没有一件虚设事,反对只求纸片上知识的陋儒习气,甚至认为开卷有害、读书误人,所谓“读书愈多愈惑,审事机愈无识,办经济愈无力”。遗憾的是,孔门读书格调已被我们毁掉,程门读书之风在“考而不死是为神”(老舍语)的时代流传下来,关闭了通向交流的读书之路。

  在古埃及人看来,“阅读”就是“朗诵”,阅读就是说话。古埃及的书记员曾这样吟诵:是书卷让后人把他追忆,是读书人把他的故事传扬。法国学者萨雷丝在《古罗马人的阅读》一书中这样描述“公众朗读”现象:“对作家来说,公众朗读是让大众了解自己作品的一个主要途径,其他传播手段已经退居次席了”,“皇帝也不觉得自己当一名听众会有失身份”,“除了在礼堂里面对众多听众朗读自己的作品,作家还在家里聚集一些私友,让他们欣赏自己的新作”,“按照惯例,吃饭时也要朗读文学作品来助兴,这种消遣有通俗和高雅之分”。显然,这是属于作家的交流世界,不像今天的“为你读诗”平台,公众可以创造并享受属于自己的诗意生活。

  从文本社会学的角度看,从作者到出版者、印刷者、贩运者、图书销售商和读者,会形成交流圈,这些交流圈能揭示出,书籍不仅仅是在讲述历史,也在创造历史。不过,一旦阅读与身份勾连,人们又会因为阅读而离合,交流就变得复杂起来。

  《读书为上:五百年图书发现史》的作者威尔斯曾记载一个有趣的历史细节:19世纪的英国,主妇喜欢阅读浪漫小说,老流氓要读名妓哈里雅特·威尔逊的耸人听闻内幕,清洁工要看激进分子威廉·科贝特的著作,花花公子则要读新出的威弗莱小说。流行于19世纪的美国工厂里的朗读,一方面让工人通过聆听朗读压抑环境的辛苦,沉浸于冒险故事中,暂时摆脱现状,思考问题、增长智慧。另一方面,这种朗读更多地带有单向阅读的味道,听者任凭朗读者的声音左右,使耳朵对别人的声音“俯首称臣”,使听众位于朗读者的掌控之中,剥夺听众的阅读自由。

  《格调》的作者福赛尔说,美国贫民偏爱穿戴有易读性文字或图标的衣物。这会使他们觉得自己与某个全球公认的成功企业有了联系。而中产阶级喜欢印着《纽约书评》标识的T恤和大帆布手提袋,表达的意思是“我读难懂的书”。很明显,读书显示了社会的区隔化,我们由此辨认自己的同类,也排斥那些异类。

分享到: 0 转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:张雨楠)
696 64.jpg
用户昵称:  (您填写的昵称将出现在评论列表中)  匿名
 验证码 
所有评论仅代表网友意见
最新发表的评论0条,总共0 查看全部评论

回到频道首页
wxgg3.jpg
内文页广告3(手机版).jpg
中国社会科学院概况|中国社会科学杂志社简介|关于我们|法律顾问|广告服务|网站声明|联系我们