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中华美学精神的真情兴发 ——以朱谦之美学思想为例
2017年12月04日 08:57 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:刘彦顺 字号

内容摘要:近现代以来,西方美学被引入中国,中华美学在取其精华的同时,却也把西方美学作为参照物进行自我切割,最终带来一系列的弊病。不过,由梁启超、贺麟、朱谦之、吕凤子等为代表的近代学人却能在与西方美学的积极对话中,创造性地发扬与更新这一传统,形成中国现代美学史上的激越之音。这两种文化也孕育出了西方美学的两大谱系,其一是由纯粹主体或主观出发的美学,这一美学又分化为神学美学与主体性美学。审美的时间性与完整性朱谦之美学思想的核心是确保审美活动的时间性和完整性,其重心是推动礼乐教化传统在新时代的发展。

关键词:朱谦之;礼乐教化;时间性;审美;亲子之爱;西方美学;文化;教育;分离;兴发与

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  近现代以来,西方美学被引入中国,中华美学在取其精华的同时,却也把西方美学作为参照物进行自我切割,最终带来一系列的弊病。在这当中,礼乐教化传统可谓首当其冲。不过,由梁启超、贺麟、朱谦之、吕凤子等为代表的近代学人却能在与西方美学的积极对话中,创造性地发扬与更新这一传统,形成中国现代美学史上的激越之音。

  感觉的兴发与流变

  中华美学精神一如中华传统文化,在绝对主观的一端与绝对客观的一端都没有夸张的、独立的、绝对化的发展,而是流连、徜徉甚至迷恋于主客不分离的感觉兴发与绵延。

  西方传统文化是一种有“神”而无“家”、尚科学而不尚感觉的文化,也自然是一种推崇无时间性的文化。这种文化往往在上述两端之间来回剧烈摇摆,却在主客不分离的区域(道德与审美)极为笨拙,甚至捉襟见肘。这两种文化也孕育出了西方美学的两大谱系,其一是由纯粹主体或主观出发的美学,这一美学又分化为神学美学与主体性美学;其二则是科学或者认识论美学,侧重把审美现象作为客观对象加以把握。

  与西方美学的上述两大谱系相反,中华传统文化流连于另外两种感觉的兴发与流变:其一是来自于家庭中亲子之爱的“慈”与“孝”,此为伦理或为善;其二则是来自于感官的愉悦,此为审美或为美。尤其是亲子之爱中的“慈”,堪称人世间冲动性最强、最自然而然、最无私、完全超乎功利性且绵延时间最长久的美感。儒家就是顺应了亲子之爱这一人类最基本的情感与血缘需要,建立了以慈孝之仁为核心、以礼为外显行为的学说,而“礼,时为大”(《礼记·礼器》)所说的正是礼的偶在却必然的本性——应“时”、“时机”而兴,且发为“时”、“时流”。以亲子之爱为核心的“礼”与“乐”、“诗”、“舞”等完全出自天性所趋,自然可以融合起来,以“乐”、“诗”、“舞”来强化“礼”的形式感,加强“礼”的完美兴发与持存、绵延,因此儒家及其礼乐教化就成为中华文化与美学精神的中流砥柱。尤其是当亲子之爱衍化为宗法制社会与国家结构之后,礼乐教化活动就更成为国家治理、社会教化、人际交往及个人行为修养最有效的手段之一。这正是中国当代著名思想家朱谦之美学思想的传统与根基。

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