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《龟旨歌》的校勘与解读 ——韩国上古《龟旨歌》与龟卜方法的关系
2015年09月14日 09:35 来源:《外国文学评论》2014年第20144期 作者:张哲俊 字号

内容摘要:笔者认为,《龟旨歌》是一首龟卜歌,诗歌中的所有因素都是源于龟卜,而且与汉代的龟卜方法基本吻合。一、《龟旨歌》与《史记》的灼龟首《龟旨歌》载于一然所著《三国遗事·驾洛国记》的金首露神话。何需预言?朱彦外国文学…2015年第08期艾丽斯·默多克与后现代叙事语境马惠琴外国文学…2015年第08期论中世纪阿拉伯苏菲文学的“私语”文体邹兰芳外国文学…2015年第08期《鸽子项链》与中世纪西班牙世俗文学宗笑飞外国文学…2015年第。关于我们|数据库介绍|联系我们|帮助友情链接:学者在线中国人民大学书报资料中心中国人民大学人文社科学术成果评价研究中心人大数媒科技(北京)有限公司? 2015人大数媒科技(北京)有限公司All rightsreserved京ICP备12007831。

关键词:龟旨歌;灼龟;龟首;龟卜方法;中华书局;遗事;烧灼;神话;诗歌;胡煦

作者简介:

  内容提要:《龟旨歌》是韩国历史上仅存的最早的数首诗歌之一,由于它意义不明,难以解读,近百年来出现了各种怪异的看法。笔者认为,《龟旨歌》是一首龟卜歌,诗歌中的所有因素都是源于龟卜,而且与汉代的龟卜方法基本吻合。“喫”字是“契”字之误刊,“契”也是龟卜的主要用语。《三国遗事》最初的刊本就误刊了“喫”字,此后所有刊本皆延续了这一误刊之字,这是各种异说纷出的原因之一。

  关 键 词:《龟旨歌》/龟卜/喫/契

  作者简介:张哲俊(1961- ),男,北京大学文学博士,北京师范大学文学院教授,研究领域为东亚比较文学,近期发表的著作有《韩国君坛神话研究》(北京大学出版社,2013年)等

 

  一、《龟旨歌》与《史记》的灼龟首

  《龟旨歌》载于一然所著《三国遗事·驾洛国记》的金首露神话。金首露神话讲述了驾洛国国王降生的故事,在金首露等由天而降之前,酋长率数百人聚于龟旨峰,按照天神之语歌舞,歌云:“龟何龟何,首其现也。若不现也,燔灼而喫也。”①结果金首露等六兄弟降生人间,成为了驾洛国的开国君王,这就是驾洛国的建国神话。《三国遗事》的各版本,即首尔大学中央图书馆藏本、今西本、晚松本等诸本刊刻差异不大。《龟旨歌》作为驾洛国建国神话的一部分,准确解读其基本内容极其重要,至少应当确定这首诗歌内容的基本性质,否则必然影响对驾洛国建国神话的基本理解。然而《龟旨歌》的内容相当难于理解,问题有四:一是“龟何龟何,首其现也”,字面意思是请龟伸出头来,可是由于对龟、首等因素的理解不同,对《龟旨歌》性质的理解也就完全不同了。尤其是龟首到底是什么,是国家元首还是男性生殖器或其他,必须得以确认,否则就无法摆脱随意猜想的困境。二是都认为“燔灼而喫”的“燔灼”是用火来烧龟。然而火指什么,用火烧龟是指什么,也是各执一说,或认为是战争,或认为是性欲,抑或是太阳。三是表面上对“燔灼而喫”的“喫”字亦无异议,都认为是烧龟吃,但最难以理解的也是这个字,很多自相矛盾的解释也源于此。“喫”字是《龟旨歌》的重点,也是难点。由于对“喫”字的理解不同,对《龟旨歌》的理解也各相异,祭祀歌、战争歌、劳动歌、丰收歌、龟卜歌、诅咒歌、威胁歌、性爱歌等各种说法都与“喫”有关。四是《龟旨歌》的各个字句都可以理解,也可以找到证据,但将各个字句的解释还原至诗歌,往往会出现字句之间彼此矛盾的情况,或是感觉与诗歌字面意义存在着较大的距离,难以连贯、理解。如果关于“喫”字的各种说法在这个层面上存在无法解决的问题,则表明解读已经偏离了《龟旨歌》原本的意义。

  《龟旨歌》是龟卜歌,因为诗歌中的所有因素都出现于龟卜,仔细审读与龟卜相关的文献,可以看到《龟旨歌》与龟卜的清晰关系。《史记·龟策列传》是为龟卜专设的章节,此节非司马迁所撰,是他人补记,但其内容在其他文献中可以得到印证,是比较可靠的龟卜文献。《龟旨歌》与《史记·龟策列传》的关系主要体现在以下段落:

  卜先以造钻灼,钻中已,又灼龟首,各三;又复灼所钻中曰正身,灼首曰正足,各三。即以造三周龟,祝曰:“假之玉灵夫子。夫子玉灵,荆灼而心,令而先知。而上行于天,下行于渊,诸灵数箣,莫如汝信。今日良日,行一良贞。其欲卜某,即得而喜,不得而悔。即得,发乡我身长大,手足收人皆上偶。不得,发乡我身挫折,中外不相应,手足灭去。”②

  《史记》的这一段分为前后两部分,前一部分记载了龟卜的方法,后一部分记载了龟卜的祝词。从这段记载来看,《龟旨歌》中存在着龟卜的四个因素:一是灼龟首,二是燔灼的龟卜之火,三是祝词,四是契。

  《龟旨歌》的基本内容是伸出龟首,然后燔灼,这一内容与《史记》记载的灼龟首完全吻合。《史记》记载的龟卜方法是在先钻龟体的中部之后,再烧灼龟的头部,这就是“钻中已”与“灼龟首”。③首先应当明确,“龟首”就是龟的头部。龟卜的兆纹中也会使用“首”的用语,但此段记载的不是兆纹之首,清人张文虎以为这段记载有脱漏:“灼首曰正足:灼首下疑脱‘曰正首,灼足’五字。”④此说应当是正确的。按照此说,《史记》记载的身、首、足是指龟身体的三个部分。汉代文献中的龟首也是指龟的头部,汉代徐岳的《数术记遗》记载:“龟算,春夏秋成,遇冬则停:为算之法,位别一龟。龟之四面为十二时,以龟首指寅为一,指卯为二,指辰为三,指巳为四,指午为五,指未为六,指申为七,指酉为八,指戌为九,指亥为十。龟头指亥、子、丑,不以为数。故云遇冬则停也。”⑤也就是说,龟算是从头部算起,这一说法与《史记》相同。

  灼龟的位置是龟卜方法的重要因素之一,灼龟时必须仔细识辨烧龟的各个部位。龟体的各个部位都可以作为烧灼的位置,其中的一个重要位置就是龟首。明顾梦麟《诗经说约》记载:“视龟腹骨近足处,其部高,可灼者。先作其墨,俟既灼,观食不食为兆也。又卜师职云:凡卜,辨龟之上下左右阳阴,以授命龟者而诏相之。盖龟首、尾两旁,阴腹阳背,各有高应灼处辨之者,如春灼后左,夏灼前左,秋灼前右,冬灼后右是也。”⑥不管灼烧龟的哪个部位,都应当选择高出之处。“灼龟首”是灼龟首的左右两边,而不是头部的上下两面。显然“灼龟首”确实是指以火烧灼龟的头部,不是象征或虚拟,不需要转意。在《史记》的记载中,龟首是代表性的灼烧部位,但随着时代的迁移,灼烧的位置也变得不明。《清稗类抄》记载:

  二曰钻灼之处。古人灼龟,其部分不甚明了。《周官·大卜》:“眡高作龟。”注:“眡高以龟骨,高者可灼处,示宗伯也。”龟之骨近足者,其部高云云。兹验之今日所出故龟,其钻灼处皆在腹内之涩面,而不在腹下光滑之处,(骨亦然。)殆以光滑之处难灼也。其部分则或偏或正,式不一,此又可据目验补经史之缺者二也。⑦

  灼龟的位置似在烧灼近足的腹部,位置有正偏,并不完全一致,烧灼方式也不相同。这是根据故龟做出的描述,故龟当是出土的龟板。龟板上的灼烧位置与《史记》记载的“钻中已”比较接近,但显然也偏离了龟板的中部,因而出土的龟板不是汉代的龟板。

  龟首在龟卜中具有极为重要的意义,通过龟首的形态、动作可以解读其中的意义。胡煦《卜法详考》记载:“全氏曰:盖天龟首俯,地龟首仰。《尔雅》谓之谢龟。甲前长者谓之果,甲后长者谓之猎,首左倪甲亦偏左者,谓之不类;首右倪甲亦偏右者,谓之不若。色有五色,方有五方,各有所宜用,故各以其室藏之,使可辨也。此所谓体也,非兆之体色也。”⑧又:“头仰吉,头伏凶。静应迟,动应速,外者,人也。内者,我也。外者,女也。内者,男也。凡头足乖违,身中摧折,及夹丝或如破器,并头足带白,皆非吉也。”⑨龟首、龟足、龟尾在龟卜中是重要的部位,在《周易》之中也是重点部位。元代龙仁夫释《周易》云:“六五,或益之十朋之龟,弗克违,元吉。(……损益龟以象言也,二五虚中受益,以理言也,又以象玩之。一阳,龟首也。三阴,龟足也。二阳,龟身尾也。损龟首上向,故言于五;益龟首下向,故言于二。且损主益上,益主益下故也,象义之精如此。)”⑩龟卜不只是要观察龟板上的兆纹,龟体的变化也是龟卜的一部分。上述文献是根据龟体的形态来解读的,并没有涉及龟板的兆纹。

  根据龟卜方法来看,《龟旨歌》写的就是龟卜的方法,而且应当是汉代的龟卜。《龟旨歌》的第一联请求伸出龟首,第二联写用火烧灼,想要烧灼的位置就是龟首。如果概括《龟旨歌》的这些内容,就是伸出龟首和烧灼龟首,这与《史记》记载的“灼龟首”几乎完全相同。《史记》没有记载伸出龟首的内容,但是这一点不需要写。如果龟首缩进壳内,也就无法烧灼了。《龟旨歌》中请求伸出龟首,就是为了灼烧龟首,这就是“龟何龟何,首其现也”的含义。《龟旨歌》写的是龟卜的过程,描写请求伸出龟首也是合乎情理的,也可以补充《史记》记载简约的不足。这些细微的不同,并不妨碍《龟旨歌》与《史记》记载的汉代龟卜的关系。

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