“当我们看到前总理突然为儿子换了住房，因为对巴黎城区公寓房持有权力，我不会向他投掷石块，而只是直接问他：那其他人呢？”

　　说这句话的是法国前教育部长、哲学家吕克·费里。1968年发生在法国的那场“五月风暴”深深影响了费里的一生。美国作家马克·科兰斯基在其《1968年：撞击世界之年》中，将“五月风暴”描述为一场为了反对而反对、为了革命而革命的极端事件。法国社会学泰斗雷蒙·阿隆称其为一出无聊的“心理闹剧”：年轻人根本不知道为了什么而抗议。著名历史学家托尼·朱特则认为，这场年轻人“鄙视并憎恶消费文化的运动从一开始就成了文化消费的目标”。

　　当今反对全球化的浪潮实实在在源自经济发展和财富分配的不平等。这种不平等是一种亟待解决的社会现象，并非像“五月风暴”那样属于“无病呻吟”。然而，在费里看来，无论是“五月风暴”还是反对全球化，两者都具有某种共性：都是现代性自身开出的“恶之花”。现代社会比以往任何时代都赋予了个体更多的自由，但这种自由一旦推到极端，不受到某些原则的约束，就会释放出各种虚无主义、相对主义和极端信念，从而俘获对现状失望的人的心灵，成为他们反抗现实的思想武器。

　　费里深知现代人道主义（他避免使用“自由主义”，因为自由主义谱系的两端分别连着虚无主义和极权主义）的困境，但与后现代主义者和神学家不同，他既不愿意诉诸解构的方法，让现代社会成为虚无主义所主宰的世界，也不愿意退回到宗教信仰，让历史上曾引发过无数暴力流血事件的绝对信念在现代社会引起新的压抑和冲突。

　　面对现代性困境，费里没有否认个体自由的意义，也没有跳出现代性本身的框架，而是试图在框架内找到能够驾驭“危险的自由”的原则。在《论爱》这本新书中，费里提出了一个新的生活意义原则，也是他所谓的第二次人道主义革命的核心原则——爱。