海德格尔指出，技艺和知识是不包含nous的，而明智和智慧则是包含nous的，它们是nous的两种本真的实行方式。明智与智慧的区分在于：其一，对象不同；其二，揭示方式不同。

　　海德格尔的“那托普报告”，可以定位为海德格尔早期弗莱堡哲学思想的一份总结性文献，也是海德格尔未完成的“亚里士多德书”的纲领性文献。全文分为两部分，前半部分讲的是海德格尔的哲学构想，亦即“实际生活的现象学存在论”。后半部分则是以此为“视位”，对亚里士多德文本展开阐释，属于哲学史的分析。而在这项阐释中，最为突出的是海德格尔对明智概念的借鉴和化用。

　　海德格尔的哲学观通常被表述为实际性诠释学，其主题是人生此在，并且是着眼于此在之存在。通过他的体验分析（包括问题体验和周围世界体验），海德格尔重新规定了哲学的主题：不再是抽象的、冷冰冰的概念、命题，而是实际生活本身及其周围世界。实际生活是前理论的、活生生的，是个体的当下实存，是处于动变之中的。一方面，实际性突出海德格尔对个体、对时间性的重视；另一方面，实际性并不意味着对普遍要素的放弃。

　　在这个意义上，海德格尔反复讲存在问题，而存在问题其实是存在样式的问题。也就是说，存在可以以不同的样式呈现给我们，除了我们通常所见的什么—存在（本质）之外，还有一种特别的样式，就是如何—存在，或者说如此—存在（实存）。在海德格尔看来，把什么—存在和如此—存在统一起来是存在论的根本要务。海德格尔所指的人生此在之存在，即是如此—存在。

　　在方法层面，海德格尔对现象作出三重区分：内容意义、关联意义和实行意义。他认为，现象是三重意义的统一体，而传统哲学则忽视了后两者。事实上，人生此在的存在样式是处境化的，即处于各种关联意蕴之中；要保证其关联意义不固化和理论化，就要在当下的实行中将其发动起来，也就是，在时间中将其发动起来。

　　在引论之后，“那托普报告”的核心部分是对亚里士多德的具体解释。它围绕着一个核心要素：灵魂追求真（揭示真）的五种方式。灵魂对应的是人生此在，这是海德格尔对亚里士多德的存在论转换。揭示真，被海德格尔解释为“祛除遮蔽”，并且进一步将真实之物保存起来。我们知道，海德格尔在《存在与时间》中所提倡的，不是作为最普遍者的存在，而是存在之真理、存在之意义。所以，“灵魂之揭示真”这个亚里士多德的词语，如果用海德格尔的语言来翻译，就是生命之存在（真理）。

　　亚里士多德关于灵魂之揭示真的五种方式构成了亚里士多德研究者们的一个重点议题。海德格尔在这个问题上也有他独到的见解。首先，他认为，在五种方式中，nous（努斯）最为重要，因为只有nous是属于神的，而在人类灵魂那里，找不到纯粹的nous。相反，人类灵魂的实行方式总是nous和logos的某种结合。