作者简介：冯建军，男，南京师范大学道德教育研究所教授，博士生导师，主要从事教育基本理论、教育哲学、公民与道德教育研究。南京 210097

　　内容提要：哲学是探讨人生意义的学科。教育以人为对象，以育人为目的。因此，人是哲学和教育的共同主题。一定意义上，可以把教育哲学界定为关切人生意义，引导人不断成“人”的实践哲学。然而，传统的教育哲学存在着人的神圣化、抽象化、终极化倾向，导致了人的失落。因为传统哲学以本体论的物性思维认识“人”。马克思主义人学以实践生成论替代传统本体论思维，从实践中人的存在规定出发，回到“具体的人”。以历史的、实践的观点看待人，当代社会已进入了人之自觉的时代。因此，教育哲学必须自觉地担负起人学的使命，成为人的“教育哲学”。

　　关 键 词：哲学 教育哲学 人学

　　标题注释：国家社科基金(教育学)一般项目“我国教育哲学学科发展的世纪反思与人学建构”(BAA120010)。

　　中图分类号：G40-02 文献标志码：A 文章编号：1674-2311(2016)10-0003-10

　　毫无疑问，教育哲学是哲学与教育的交叉学科，但二者是如何交叉的，则有不同的做法。最常见的做法是把哲学作为大前提，教育实践或教育问题作为小前提，进行理论演绎，得出教育哲学的结论。如此的教育哲学则是一般哲学的教育应用，哲学的主题、理论、思维“原汁原味”地运用于教育中，如哲学有政治哲学、文化哲学、社会哲学，就有政治哲学与教育、文化哲学与教育、社会哲学与教育，等等。如此，只能使教育哲学跟随哲学亦步亦趋，失去了教育自身的特殊性，成为教育的政治哲学、教育的文化哲学、教育的社会哲学，它们把教育作为政治活动、文化活动和社会活动，而不是育人的活动、使人成人的活动，因此，不是真正地指向成“人”的教育哲学。

　　教育哲学，既是哲学的，又是教育学的。哲学关乎人生的意义，是人之为人的本性；教育学则是引导人成长的实践之学。哲学和教育学的交集点就是“人”。教育哲学不是哲学与教育学加出来的，而是哲学与教育学共同孕育、生长出来的，这就是教育人学。教育人学是探讨人生意义，引导人成“人”的实践哲学。把教育哲学归结为人学，有两个方面的意思：其一，教育哲学的根本是人学，是关切人生意义，引导人成为人的学问。其二，说教育哲学是人学，并不否认教育哲学对其他问题的研究，但无论研究什么，都不能忘记教育哲学的根本——导“人”成“人”。教育哲学只有在“导人成人”中，才能找到自身的本真。正是在这个意义上，教育哲学成为人的教育哲学，也即教育人学。

　　一、哲学：本质意义上的人学

　　哲学是爱智慧，既包括“爱”，也包括“智慧”。虽然哲学是爱智慧，表现为对智慧的探讨，但爱的结果，必然收获“智慧”。前者构成了哲学的动词态：哲学是一种思维方式、一种人生态度；后者构成了哲学的名词态：哲学是关于某一主题的系统学问，是某一思想的结果。当然，二者有着统一的一面，但也不完全一致。哲学作为一种人生态度、一种思维方式，是人与动物的根本区别所在，是人之为人的本性。但作为学问、思想的哲学，则始于古希腊对世界本源的探讨，这构成了古代本体论哲学。

　　1.哲学是人生命本性的要求，是人的必需的生活方式

　　就哲学作为一种人生态度、意义和生活方式而言，哲学是人的本性的要求，是人对自我的一种意识和生活方式，因此，哲学成为人之为人的本性。马克思在讲到人与动物的区别时候说道：“动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的，这不是人与之融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人与动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。”[1]马克思这段区别人与动物的论述，蕴含着丰富的含义：第一，动物生命与人的生命不同。动物的生命是一种本能，动物无法意识自己的生命活动。人不仅有生命的本能，人还能意识到自己的生命活动。人是有意识的存在物，有意识构成了人独特的类生命。第二，对于动物来说，生命是自发的、自然的，因此，它们没有理想，没有未来，也不需要对生活进行筹划。动物的生命是预成的，只能跟着本能走。但人的生命是自觉的、自为的，人有意识地支配和调节自己的生命。人不是靠本能生存，而是靠意识生活。对于人来说，有理想、有追求，需要筹划明天和未来。人不满足于自己，需要不断反思自我，超越自我。人的不断反思、超越自我的生活方式，就是哲学的生活方式。哲学是人关于自身存在的意识，是人的自我意识的最高形式。人的自然生命是有限的，人不能仅凭自然生命而生存。但人作为类的存在物，类生命，使人可以超越自然生命的有限性，追求超自然生命的无限性。人的生命不是一种“定在”，而是一种有限中的“无限”，实现这种无限，就需要一种哲学精神——一种超生命的类的本性。所以，动物不需要哲学，哲学唯一的属于人，是人生命特有的存在方式。没有哲学，人就失去了对无限的向往和追求，只剩下了动物的本能，人的生活就沦为动物的生存。正是在这个意义上，苏格拉底说，未经反思的生活，是不值得过的生活。也就是说，人必须过一种反思的、超越的生活。这就是说，哲学是人的本性，是人生活的必然要求。

　　2.哲学的发展是对人的不断认识和人的解放

　　作为思想体系，西方哲学始于米利都的泰勒斯，他提出了“水是万物之源”的命题。泰勒斯以及之后的毕德哥拉斯、巴门尼德、赫拉克利特等，大多都是自然哲学家，他们探讨世界的本源和宇宙的起源，提出了“水”“气”“火”“原子”等实体概念。西方哲学在苏格拉底那里出现了逆转。苏格拉底之前的哲学家，关注的是宇宙和自然，苏格拉底将哲学思考的重心由自然转向了人本身和人的社会。他引用德菲尔阿波罗神庙所镌刻的那句“认识你自己”，把哲学的任务规定为人对自己心灵的认识，他借此还提出了认识心灵的方法——产婆术，通过诘问，引导人不断思考人生问题、道德问题。所以，苏格拉底把哲学从天上带回到了人间。自苏格拉底之后，哲学把认识人作为自己的追求。卡西尔在《人论》中开宗明义地说：“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不动摇的中心。”[2]哲学以“认识你自己”为使命，研究人自身的心灵、美德，以及人与人、人与社会之间的伦理、正义等问题，确立了西方哲学的“人本学”的传统。

　　尽管有苏格拉底哲学人本学的传统，但近代西方哲学还是让位于笛卡尔的“我思故我在”。笛卡尔的“我思故我在”提出了现代哲学的两个重要观念：“我”和“思”，前者代表着“个人”，后者代表了“理性”，二者构成了现代性的重要理念：个人(主义)和理性主义。同时，使西方哲学从人本转向认识论。近代认识论虽然把物质世界作为哲学的对象，但它已经不同于泰勒斯时代的哲学本体论。认识论关注的是人怎样认识世界?怎样获取真理?对世界的认识，有经验论和理性论，前者诉诸感性经验，后者诉诸理性抽象。近代西方哲学就是奠定在理性基础上的认识论、知识论、逻辑论，发展到当代，导致出现西方哲学理性有余、人性不足。