战争之伟力的雄厚根源在于民众之中，有了坚定的理想信念，国力就是相对落后一点也并不意味着一定会挨打；缺失了自己应有的信仰，即使国力再强大，也同样逃脱不了挨打的命运。正如习近平总书记指出的那样，人民有信仰，民族有希望，国家有力量。

　　公元1580年，也就是明朝的万历八年，西班牙耶稣会修士阿隆索·桑切斯在马尼拉致信该国设在马德里的西印度事务委员会，力劝政府出兵攻打中国、征服中国。当时，中西两国之间没有什么直接的纠结，这位修士缘何提出如此建议？道理很简单，正如他在信中所写道：“中国人甚为聪颖，皮肤白皙而样貌悦人，其人高贵，其国富庶，与印第安人绝殊，除却信仰与勇力，其余皆胜吾人。”中国人没有信仰、缺少勇力，是他们要打的依据。

　　“落后就要挨打”，这句话是斯大林在1931年所作的《论经济工作人员的任务》的演说中提出的，现在几乎成了中国人的口头禅。一部中国近现代史，从一个侧面为这种论断提供了有力佐证。诚哉斯言，落后指的是国力的落后，其中包括经济、军事、科技等方面，但战争的最高层次是灵魂之战、信仰之战，而不是单纯的国力之战、军队之战。战争之伟力的雄厚根源在于民众之中，有了坚定的理想信念，国力就是相对落后一点也并不意味着一定会挨打；缺失了自己应有的信仰，即使国力再强大，也同样逃脱不了挨打的命运。正如习近平总书记指出的那样，人民有信仰，民族有希望，国家有力量。

　　信仰是综合国力的根系

　　信仰是什么？托尔斯泰认为：信仰，是人生的动力。诗人惠特曼说：没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。这些是艺术家对信仰的形象比喻，勾勒出了信仰的某一方面特征。

　　“信仰”，一个抽象的词汇，而就是这个抽象的字眼，反映了一个人的价值观和人生观。从本质上讲，信仰是人的心灵被某种主张，或说教，或现象，或神秘力量所震撼从而在意识中自动建立起来的一套人生价值体系。在世俗社会里，信仰是人们对某种理论、主义、学说的信服和尊崇，并且把他们奉为自己的行动准则和行动指南，是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。人们在追求信仰的过程中，获得了精神上的安慰，实现了对自身生命的超越。不同的信仰，反映的是不同的世界观、价值观、人生观，体现的是观察事物的不同的方法论，同时释放出不同的力量。先进的信仰能够在精神世界中发出巨大的力量，托起沉沦的人生、点亮心灵的灯盏，给人一种精神的仰望和生命的活水。植根于信仰沃土中的力量，才是充满底蕴的力量、永恒且有韧度的力量。

　　信仰大致分为科学信仰、宗教信仰和政治信仰。三者相互区别而又相互联系，其中政治信仰处于主导和核心地位，但政治信仰的确立离不开科学信仰的背景，宗教信仰对政治信仰也有着直接的影响，有时两者甚至交织在一起。政治信仰是由社会存在决定的，是社会实践的产物。社会实践的特点决定了社会政治信仰的大体形态。每一个时代都有一个主流政治信仰，它能控制整个社会的道德形态和主流价值观。换句话说，政治信仰在一定程度上代表了一个国家、民族或个人的终极目标。力量生于信仰。比如，社会主义的政治、经济、文化的特点就决定了我们共产党人的信仰是马克思主义。再比如，对国家主权和领土完整性的追求、对社会公平正义的追求，都是我们坚持政治信仰的具体表现。政治的稳固和发展必然需要信仰，如果失去了政治信仰，那么国家的政治目标和政治动力也就失去了，国家稳定、民族团结就很难实现。

　　在充满竞争的世界，政治信仰与综合国力是一个孪生体。国家对政治信仰确立的思路和手段的调整，综合国力迟早会作出相应的反映。不论信仰与国力策略调整孰先孰后，国力依赖于信仰是一个不争的事实。在这个世界上，只要有竞争存在，优胜劣汰是亘古不变的定律。一个民族要生存发展下去，必须有坚定的理想信仰，并且不断培育坚定信仰的勇气和禀性，否则国力与文化无以依附。一个民族凝聚政治信仰的能力，是一个民族的立身之本、生存之本。