由南昌大学主办的“第十三届海峡两岸先秦两汉学术研讨会暨先秦学术与当代人文精神建构高峰论坛”近日在江西南昌隆重举行。来自海峡两岸的百余名专家学者参加了会议。会议所达成的相关学术共识,如能引起海内学术同人的广泛关注与深入研讨,实为与会诸人之大愿。

　　弥纶群言 研精一理

　　会议认为,应对人类的生存危机,规范世界的人伦秩序,改善人类的心灵世界,直面人类的共同命运,必须综合萃取先秦经史与百家群言,重新构建与普遍践行当代世界能够广泛接纳与容受的共同价值。人类社会也只有改弦易辙,放弃多欲外求的思维方式与行为方式,思考同生共死的未来命运,努力构建有助于人类社会“多元共生,和而不同,自我克制,团结协作”的人文价值体系,方有望实现“万邦咸宁”“彝伦攸叙”的“大同”世界。

　　会议认为,中国先秦时代的圣贤大哲,为应对人类社会的未来命运已然作了釜底抽薪的顶层设计。重新构建未来世界的人文精神,应对人类社会的危机与困境,先秦学术有几个重要的宏观思维原则,值得我们充分借鉴:一是宇宙天人原则。“易兼三才,人道居中”“既济道穷,未济得中”。先秦学人以天地境界思考人的当下存在,深知“人道剥复”与“天地盈虚”相感互通,无所节制的人欲以及违背“天心”的妄为,终将遭到天地报应。二是历史自性原则。墨者以“志功为辨”,洞悉人类行为的主观愿望与客观后果并非同一,预期目的达到之时,必有情非所愿的后果相伴而生。老成谋国之士,必事前有预警,事后有防范,庶免天下苍生不虞之患。此可谓历史的“附加性”原则。此外,老子以“物壮则老”的哲学洞见,倡言“弱者道之用”的历史方法。庄子以“浑沌之死”警告世人:人类生命将在人类自身无所节制的自然属性与社会属性的共谋之下无可逆转地走向死亡之路。老庄哲学展示了历史的“一过性”原则。墨、道二家思想相叠,就是“多歧同贯”的历史自性原则。三是天下大公原则。先秦经史与诸子百家恒言“天下”,其所谓“天下”,既非专指某个国家,也不专属某个族群,更不是人类某个具体历史阶段以及某个具体区域的特定人群。“大道之行也,天下为公。”夫“天下”云者,无不覆帱,有情共戴,非一国族、一物种专有之“天下”也。

　　“弥纶群言,研精一理。”会议认为,未来世界人文精神的重构,果若许其彷徨周洽,足可圆照万方,唯有参稽贯通先秦经史及诸子百家的宏观思维原则,庶几方可毕其功。

　　大道至简 易知易从

　　根据未来人类“多元共生,和而不同,自我克制,团结协作”的生存目标,参稽先贤大哲“天人、历史、天下”之宏观思维原则,重构未来世界的人文精神。会议认为,如果综合先秦经史百家之言,萃取“平等、向善、知止、乐天”为人类社会的核心价值,则当今世界或能普遍理解接受,未来社会也能广泛吸纳践行,所谓“大道至简,易知易从”是也。

　　会议认为,“平等、向善、知止、乐天”,作为单一概念,它们在先秦经史与百家群言之中虽各有来源,但既经系统整合,这组概念便赋予了心物兼顾、由外向内且自圆自足的内在逻辑结构,从而使其价值内涵获得了“致广大而尽精微”的现代意义。

　　会议认为,“平等”,作为当代价值,是人类命运共同体首当践行的逻辑起点,其基本的思想来源是孔学之“仁”与墨家之“兼爱”。东汉经师郑玄对“仁”的解释是“相人偶”,意即“相互把对方当作与自己相同的人看待”。孔子所谓的“己所不欲,勿施于人”,及其“一以贯之”的“忠恕”之道,正是“仁”的行为规范与“相人偶”的具体例证。至于墨子以“非攻”为前提倡言“兼爱”,反对恃强凌弱、倚众暴寡的不义之战,正是“仁心”与“仁术”的国际运用。

　　毋庸讳言,现代社会,由于种族、地域、环境以及文化传统之不同,导致了人类世界在生产方式、经济基础以及文化观念诸多方面的巨大差异。尤其是人类个体,由于个人出生与家庭背景以及肤色种姓诸多先天偶然因素的现实存在,人与人之间在直观对比之中所显现的差异性,更是泾渭分明。但是幸存斯世的每个人类个体,都应该具有最为基本的“生存权”与“尊严感”,这就是“平等”的现代价值内涵。这种表现为“生存权”与“尊严感”的“平等”,就是要求现代生活中的每个个体、每个族群乃至每个国家,以及东方与西方世界,各自将对方视为自己的同类,彼此“多元共生,和而不同”,不可心存任何偏见与歧视,和平共处,相互尊重。